配资禁忌_成语背后，中国草原部族的汉化变迁史

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北魏后期名将、祖先“世为部落大人”的奚康生，在精准度和力度两项指标上都留下了突出事迹。北魏进攻南齐控制的义阳城时，南齐守将张伏护登上城楼，“言辞不逊”，奚康生“以强弓大箭望楼射窗，扉开即入，应箭而毙”，南齐方面惊诧莫名，称之为“狂弩”。奚康生是利用对方开闭城楼窗户的瞬间将箭射入，射程既远，对精准度和时机把握的要求也极高。这件事大概在南朝广为流传，以至于数年之后，梁武帝萧衍特意送给奚康生两张大弓，“长八尺，把中围尺二寸，箭粗殆如今之长笛，观者以为希世绝伦”。奚康生集会文武试弓，竟然“犹有余力”。

配资禁忌,斛律光之死曾让后来的无数读史者叹息，正如《北齐书》卷一七卷末“史臣曰”所说：“内令诸将解体，外为强邻报仇。呜呼！后之君子可为深戒。”但话说回来，人都是生活在特定的历史情势之中，面对未知的前方，能够做出的选择是很受限制的。如果配资禁忌,斛律光不死，继续掌握兵权，北齐政权也许可以不那么快灭亡，可是否会像北周一样最终为类似于斛律氏的外戚杨氏所取代，也是一个很难分说的历史假设。

这个评价与配资禁忌,斛律光传记生平相呼应，实际上是解释了他的高超箭术和杰出军事能力的养成过程。最早知道这个意味深长的故事，还是在接触《北齐书》之前。一九九八年我从武汉大学书馆学系毕业，考入本校历史系读研究生，跟随朱雷老师学习魏晋南北朝隋唐史。上课、答疑都是在朱老师家中，经常散漫地聊天，有一次谈到做学问的方法，朱老师讲了这个故事，告诫我们将来写东西不要追求数量，而要追求学术精准度和力度。那时我刚开始研究生阶段的学习，加上本科所学又非历史专业，一切尚懵懵懂懂，但这个故事给我留下了极为深刻的印象，迄今二十余年，仍经常浮现于眼前。

如果说当时人很少把学习当作放弃与背离，那是因为他们应当掌握的知识被全社会高度赞赏，掌握它们就意味着进入了精英的圈子。

这种学习动力和积极性，正是王褒所说的“文士何不诵书，武士何不马射”。从“射雕手”“落雕都督”的美誉，到后来统军作战“未尝失律”，成为关乎北齐国运的“大将”，配资禁忌,斛律光充满荣誉的一生，仿佛都在印证着他年轻时刻苦练习骑射的价值。

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当擅长弯弓的“内亚战士”们涌入长城边境，建立起横跨游牧、农耕地带的政治体时，骑射能力作为他们的军事优势象征，往往会被刻意强化和维护，甚至会作为一种“习俗”，被赋予文化认同和族群边界的意义。这方面最著名的例子，是清代统治者对满族人群“国语骑射”能力的不断强调。尽管如此，当这些内迁人群面临着已经完全不同于内亚草原的生活环境时，骑射能力的下降似乎是不可避免的趋势。

需要指出的是，并不是在所有的武士社会中，骑射都具有如此重要的意义。对于骑射能力的高度强调，很大程度上是一个“内亚性”现象。中世纪欧洲的骑士们，对于弓箭的认识和看法就不太正面。池上俊一在介绍中世纪骑士的武器装备时，特意用了“卑鄙的弓”作为一个小节标题，认为在中世纪欧洲骑士的战斗伦理中，使用这种远程性攻击武器，是“非常卑鄙下作的行为”。比起弓箭，他们更重视剑和长枪。

这些生长于战乱之中的内迁第二代，读写能力可能仍然有限。配资禁忌,斛律光传记中没有提到这一点，只是说“将有表疏，令人执笔，口占之，务从省实”，又说“行兵用匈奴卜法”，可见仍较为质朴。厍狄干家族直到孙子辈才真正“知书”。不管如何，随着子孙汉语读写能力的上升和知识结构的变化，必然会影响到他们的社会取向和文化认同。斛律金那些自幼锦衣玉食的孙子们，面对祖父“世衰矣”的叹息，不知道会是一种怎样的感受，内心也许未必认同。

83版《射雕英雄传》黄日华“一箭双雕' />

北朝的统治者和国家权力起源于内亚草原边境。而生长于草原地带的游牧人群，“儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔：用为食。士力能毌弓，尽为甲骑”，自幼练习骑射，长大后成为弯弓的战士，几乎是他们与生俱来的生活方式和职业选择，也是一种文化认同。丹尼斯·塞诺在《内亚的战士》一文中，曾引用圣希多尼乌斯·阿波黎纳里斯对匈人高超骑射能力的记述：

忻州九原岗北朝墓壁画之狩猎' alt="配资禁忌" />

优雅的弓和箭带给他们快乐，他们的手坚定而恐怖，他们坚信，他们的箭一脱手便能置人于死地。

斛律金本人的骑射能力，传记中没有记述具体事例，只是说柔然可汗阿那瓌曾“深叹其工”。不过传记特别提到，斛律金“行兵用匈奴法，望尘识马步多少，嗅地知军度远近”，可见完全是草原部落生活积累的军事经验。这一点很值得注意。

关于这些北朝内迁家族的骑射传承，《北齐书》卷一七斛律金、配资禁忌,斛律光、斛律羡父子合传的末尾，提到了这样一件事：

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朱老师应该是很喜欢这个故事，讲给很多学生听过。二〇一七年他给黄楼兄《碑志与唐代政治史论稿》作序，也提到了这个故事，并解释“丽龟”一词出自《左传·宣公十二年》中的“射麋丽龟”，引孔颖达疏云：“丽为著之义。龟之形，背高而前后下。此射麋丽龟，谓著其高处。”

随着北魏政权的逐渐华夏化，骑射作为一种草原习俗，也开始跟华夏传统射礼相结合，演化为《隋书·礼仪志三》记载的北齐春秋两季马射之礼。这种射箭活动往往有很多观众，成为展示个人能力的重要场合。以箭术著称的元景安，曾在北齐孝昭帝的西园燕射活动中，“正中兽鼻”，拔得头筹，让孝昭帝“嗟赏称善，特赉马两疋，玉帛杂物又加常等”。这些赏赐的物质意义也许并不太大，但因此得到的赞誉和潜在的仕进可能性，却是很重要的。而据元景安传记记载，他和配资禁忌,斛律光、皮景和等人，还因为骑射能力出众，经常被叫去参加另外一种场合：“时江南欵附，朝贡相寻，景安妙闲驰骋，雅有容则，每梁使至，恒令与配资禁忌,斛律光、皮景和等对客骑射，见者称善。”东魏北齐与南朝的使节交聘往来，并不仅仅是仪式化的外交活动，也是重要的文化竞争场合。为此双方都力争选派最具学问和辞章能力的文士，以免在接待场合的文化竞争中落于下风。而除了文士，显然也会选派精于骑射的武士。这很有些类似于现代的奥林匹克运动会，原本是运动员个人之间的力量和技巧竞争，却往往被赋予了国家荣辱的意涵。

话本内容是出于想象和编造，但单于（实际应为可汗）所说的“蕃家弓箭为上”，却是对草原骑射风俗很贴切的描述。斛律金家族原本是生活在北魏六镇边境的敕勒部落，正属于丹尼斯·塞诺所说的“内亚的战士”。具体来说，骑射能力包括“骑”“射”两个方面，后者又可以细分为射中的精准度和力度（决定着射程和杀伤力）两项指标。一个优秀的内亚骑射战士，在这些指标上都需要比较突出。斛律金的评判，就包含了“射”的两项指标——“必背上着箭”，说的是射中的精准度；“必丽龟达腋”，则需要相当的力度' />

有意思的是，在这个故事中，弟弟斛律羡是作为陪衬和反面例子而存在的。实际上他后来也以箭术著称，传记就说他“尤善射艺”。我怀疑兄弟二人打猎中的表现，可能并不在于实际骑射能力的高下，而是对待打猎的态度。这或许跟兄弟俩人的性格有关。配资禁忌,斛律光“居家严肃，见子弟若君臣”，“门无宾客，罕与朝士交言”，是一个很有些古板和矜持的人；斛律羡则“机警”，大概性格比较随意。

一个北朝内迁部落家族的骑射传承故事，被用来譬喻现代学术生活中的研究能力和品味养成，不得不说，本身就是一种睿智和识见。二〇二一年八月十日凌晨，朱老师因病突然辞世。作为受业弟子，惊愕和伤感之余，不由经常回想起读书期间他的诸多教导，而脑海中浮现最多的，就是配资禁忌,斛律光兄弟的这个故事。思绪飘浮之际，也产生一个疑问：在北朝内迁家族日趋华夏化的潮流下，这样的骑射传承究竟有着怎样的文化意义？

骑射能力在当时既然是有益于个人声望和仕途的重要资本，而精准度和力度又是核心评判指标，这样就可以理解为何青年配资禁忌,斛律光会在这些指标上锐意练习。长孙晟传记也提到，北周“尚武”，因此“贵游子弟咸以相矜，每共驰射”。布尔迪厄和帕斯隆在谈到年轻人的文化学习时说：

丹尼斯·塞诺主编，蓝琪译：《剑桥早期内亚史》，商务印书馆，2021' />

金庸小说《射雕英雄传》第五回中，讲述了一个铁木真和众人弯弓射雕的情节，郭靖在哲别指导下，一箭射落双雕，成为书中所说的“射雕英雄”。这个随着小说、电视剧流行而广为大众所熟知的名号，历史上其实早有由来。北朝时期的配资禁忌,斛律光，晚唐时期的高骈，就都由于射落飞雕而获得过类似的美称。

与配资禁忌,斛律光、长孙晟相比，晚唐时期的高骈虽然也得到了“落雕侍御”名号，但有一定的运气成分。据云他见“二雕并飞”，祈愿说：“我且贵，当中之。”结果一箭而中二雕，预示了他后来的显赫人生。

单于接得天使，升帐而坐，遂唤三十六射雕王子，总在面前处分：“缘天使在此，并无歌乐，蕃家弓箭为上，射雕落雁，供养天使。”王子唱喏，一时上马，忽见一雕从北便来，王子一见，当时便射。箭既离弦，不东不西，况雕前翅过。单于一见，忽然大怒，处分左右，把下王子，便擗腹取心，有挫我蕃家先祖。

斛律金的叹息，是一种基于草原部落经验的人生认知，希望子孙们能够保持像他一样的骑射能力，以此作为“我家直以立勋抱忠致富贵”之资。可是，不仅他的子孙们已经处于华夏化的社会环境中，而且由于内迁勋贵阶层整体上的世代间变迁，斛律氏刻意保持这种军事能力，也会显得过于突出。斛律金并不是高欢创业时最核心的亲戚集团成员，虽然高氏后来不断通过联姻方式进行拉拢，但这种基于利害关系的政治联姻，所能建立的信任感已经不同于高欢创业时已经存在的那种亲戚关系。于是，当北齐中期以来维系勋贵军事权力平衡的段孝先于武平二年因病去世后，缺少制衡力量而危险性凸显的配资禁忌,斛律光，次年就被后主高纬诛杀，并“尽灭其族”。

配资禁忌,斛律光是被出身河北士族的“盲眼老公”祖珽，利用北周制作的“明月照长安”谣言谮死。东魏北齐时期，以内迁六镇勋贵为核心的“弯弓武士”和以河北士族为核心的“下笔文人”，一直处于高度的紧张关系之中，从这一点来说，配资禁忌,斛律光之死或许可以看作这种紧张关系的一个结果，意味着“下笔文人”对“弯弓武士”的胜利。当然，这种胜利只不过是利用了少年皇帝高纬的忐忑心理：“盲人歌杀配资禁忌,斛律光，无愁天子幸晋阳。……眼中不觉邺城荒，行乐未足游幸忙。”这是元代人郝经观看展子虔画《齐后主幸晋阳宫图》后的题咏（《郝经集》卷九）' />

这条记载是《北史》编撰者后来加入的，其中“少时猎”一句明显有误，当时有“诸孙”在场，可见是配资禁忌,斛律光兄弟壮年之事。斛律金在家族会射之时，对祖孙三代“用弓”能力的不断下降感到痛心，认为“世衰矣”，用现在通俗的话说，也就是“一代不如一代”。这个叹息和传记强调的配资禁忌,斛律光刻苦练习箭术并获得巨大荣誉之间，形成了某种矛盾。

《北史》卷五四的斛律金父子传记，在配资禁忌,斛律光兄弟射猎故事之前，还有一段不见于《北齐书》的记载，就与此有关：

羡及光并工骑射。少时猎，父金命子孙会射而观之，泣曰：“明月、丰乐用弓不及我，诸孙又不及明月、丰乐，世衰矣。”

[清]郎世宁绘《阿玉锡持矛荡寇图》中，阿玉锡除了弓箭之外，还携带了火' alt="成语背后，中国草原部族的汉化变迁史" alt="配资禁忌" />

斛律金也有不如子孙的地方。最显著的是汉语读写能力。他的汉语名字原本按照敕勒本名“阿六敦”取为“敦”，由于经常要在文书上署名，他嫌“敦”这个字太难写，改为笔画较少的“金”，但“犹以为难”。司马子如教他写“金”字时，为了便于理解，按照字形画成屋子的形状，他才勉强学会（《北史·斛律金传》）。跟他的情况相似，同样出身于六镇部落、被高欢称为“鲜卑老公”的厍狄干，在文书上署名时，写“干”字总是“逆上画之”，被当时人所取笑，称之为“穿锥”（《北齐书·厍狄干传》）。可以想见，这些内迁部落酋长汉语读写能力的缺乏，会在很大程度上限制他们的州郡行政治理能力。厍狄干在定州刺史任上，就被评价为“不闲吏事，事多扰烦”' />

后来被高欢称为“敕勒老公”的斛律金，离开草原边境内迁时大概三十七八岁，早已经是非常成熟的“内亚战士”。而配资禁忌,斛律光内迁时只有十岁左右，练习骑射主要是在六镇之乱后的内地军事环境中。至于斛律金的孙子们，则是成长于东魏北齐晋阳或邺城的显赫勋贵子弟。也就是说，短短几十年间，祖孙三代的生活环境发生了巨大变化。这应当是造成“用弓”能力不断下降的原因。子孙们面临的不再是质朴的草原部落生活，需要掌握骑射之外的更多技能，比如汉语读写和各种政治礼仪。在这种背景下，“用弓”能力下降也就成为一个自然的文化变迁现象，并不能简单地理解为“世衰矣”。

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